2023年11月24日，習(xí)近平總書記向世界中國(guó)學(xué)大會(huì)?上海論壇致賀信指出：“溯歷史的源頭才能理解現(xiàn)實(shí)的世界，循文化的根基才能辨識(shí)當(dāng)今的中國(guó)，有文明的互鑒才能實(shí)現(xiàn)共同的進(jìn)步。”絲綢之路，作為中華文化的一脈精神根基，以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的精神，譜寫了一曲文明互鑒的恢宏史詩(shī)，成為中國(guó)與世界共同進(jìn)步的力量源泉。絲路的文明互鑒，是一個(gè)永恒的主題，穿透歷史，開啟當(dāng)下，照亮未來。

一、絲綢之路：文明互鑒的和平之路

衣食住行，農(nóng)桑為先。在化學(xué)纖維發(fā)明之前，棉、毛、絲、麻是人類從自然界獲取的四大天然纖維。特別是絲，是華夏先民最具創(chuàng)造偉力的人工造物。從觀察自然界“作繭自縛”的蠶的習(xí)性開始，到將野蠶家化進(jìn)而栽桑養(yǎng)蠶、剝繭抽絲，我們祖先創(chuàng)造了與農(nóng)業(yè)并舉的蠶桑業(yè)。1926年，我國(guó)考古學(xué)家李濟(jì)在山西夏縣西陰村發(fā)掘出半顆“蠶繭”，從此黃帝、嫘祖夫妻制衣裳而興教化的傳說有了清晰的史影。中華的“華”字，有一層意思是指穿著綾羅綢緞絲制“華服”之人，由此紀(jì)元前的西方人美稱中國(guó)人為“絲人”、中國(guó)為“絲國(guó)”。

絲綢，同時(shí)塑造了中華文明生產(chǎn)性、包容性與和平性的文化屬性。關(guān)于衣飾與文化一體，唐代孔穎達(dá)給出了很好的釋義：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也?！庇?guó)科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為：“在中國(guó)古代漢語中，機(jī)不只是指織機(jī)，而且指機(jī)智以及智慧?！睂^(qū)別于西方碼頭起重機(jī)（crane）的中國(guó)紡織機(jī)（loom）及其文化隱喻，作為中國(guó)生產(chǎn)文明與西方商業(yè)文明本質(zhì)上的差異。中國(guó)臺(tái)灣歷史學(xué)家許倬云提出中華文明具有普世的“天下格局”，沒有“帝國(guó)主義”的含義，以天下萬民為關(guān)懷，不以國(guó)界為限，是和平開放的。1877年，德國(guó)人李希霍芬第一次命名“絲綢之路”。除了注意到絲綢在中西貿(mào)易中的特殊地位，李?；舴疫€看到了絲綢所蘊(yùn)含的生產(chǎn)性與人文性意蘊(yùn)。他在《中國(guó)》一書中指出：“這里曾多次生發(fā)出高級(jí)的文化，藝術(shù)與科學(xué)十分繁榮?！?/p>

絲綢之路是一條中華民族共同體共同參與的全方位的開放之路，是一條沿線各民族民心相通、互鑒互惠的平等包容之路。一方面，中國(guó)以天下為公的“大同”情懷向世界奉獻(xiàn)了中華的和平“大道”；另一方面，中國(guó)以海納百川的“和合”胸襟，向世界學(xué)習(xí)，推動(dòng)文明共同進(jìn)步。

二、“大同”：中華文明的世界意義

通過中外互通的絲綢之路，中國(guó)的生產(chǎn)性文明帶給世界空前的繁榮。絲綢、茶葉和瓷器成為歐洲皇室競(jìng)相追逐的奢侈品。東方的富庶，通過馬可?波羅的絲路游記喚起西方人幾個(gè)世紀(jì)的東方情結(jié)，也間接成就了哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)。特別是火藥、指南針和印刷術(shù)等技術(shù)的西傳，更是直接叩開了人類近代文明的大門。對(duì)此，弗朗西斯?培根說三大發(fā)明改變了整個(gè)世界的面貌，馬克思則指出三大發(fā)明預(yù)告了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的到來。

絲綢之路，既是中國(guó)生產(chǎn)性文明的對(duì)外物質(zhì)交流之路，更是一條中國(guó)與世界文明互鑒的文化之路。通過這條人文大道，沉淀在農(nóng)桑業(yè)的生產(chǎn)性文明的天人合一、敬畏自然的生態(tài)自然觀以及由此升華的四海一家的和平主義也深刻影響了世界。孟子“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”、荀子“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林”的可持續(xù)發(fā)展觀，到今天依然有著重要的世界意義；有機(jī)農(nóng)業(yè)是中國(guó)對(duì)世界的又一大貢獻(xiàn)，是天人合一思想的生動(dòng)實(shí)踐，將天地人“三才”和合而一，是中國(guó)人從土地里種出來的哲學(xué)。針對(duì)西方利用科技的力量蔑視自然的恣意妄為，恩格斯痛心地說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”作為早熟的中華農(nóng)耕文明文化代表的儒家主張“己所不欲，勿施于人”，特別是“天下大同”的政治理念讓世界為之感動(dòng)。1922年，“世紀(jì)智者”英國(guó)人羅素在其《中國(guó)問題》一書中語重心長(zhǎng)地說：“中國(guó)人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。然而，歐洲人的人生觀卻推崇競(jìng)爭(zhēng)、開發(fā)、永無平靜、永不知足以及破壞。導(dǎo)向破壞的效率最終只能帶來毀滅，而我們的文明正在走向這一結(jié)局。若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒有指望了。”由此，羅素對(duì)中國(guó)的世界義務(wù)寄予厚望：“用全副精力投入于科學(xué)和藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的經(jīng)濟(jì)制度。”“給人類一個(gè)全新的希望”。今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)已經(jīng)探索出一條和平崛起的非西方的現(xiàn)代化道路，中國(guó)道路的成功給全世界帶來新希望。

三、“和合”：中華文明的內(nèi)生動(dòng)力

絲綢之路是中國(guó)對(duì)世界的不朽貢獻(xiàn)，但這不是單向地對(duì)外輸出，中國(guó)也以包容開放的平等姿態(tài)與世界交流，通過文明互鑒，促進(jìn)了中國(guó)的經(jīng)貿(mào)繁榮，完善了中華文明的形態(tài)。

除絲綢、茶葉和瓷器外，中國(guó)還對(duì)外供應(yīng)金銀、寶石、紙張、飾品和香料等貨物，同時(shí)輸入棉花、織物、玻璃、琥珀、紅酒、地毯、寶馬和許多帶“胡”字的物產(chǎn)，也引進(jìn)棉織、掛毯、葡萄、玻璃、造橋、金屬加工以及醫(yī)學(xué)、歷算、音樂等科技和藝術(shù)。這些物產(chǎn)、科技和藝術(shù)引進(jìn)的背后，是文化的交流和文明的互鑒。僅有唐一代，印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、中亞游牧文化甚至歐洲文化等相繼傳入，萬方樂奏，融合創(chuàng)新。

“和實(shí)生物，同則不繼。”和合共生，是中華文明平等包容的品格。張騫出使西域200年后，佛教就經(jīng)絲綢之路和平地傳入中國(guó)，在龜茲、敦煌、天水、大同、洛陽等地留下無數(shù)令人嘆為觀止的佛教石窟造像和壁畫。佛教與中國(guó)本土的儒教和道教互鑒融合，形成儒釋道三教并立的中華文化格局。佛教還對(duì)朱熹理學(xué)等中國(guó)文化體系產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。

天文歷法，以其“定年號(hào)，頒正朔”的政治功能，被歷代視為“國(guó)之大者”。印度的《九執(zhí)歷》深刻影響了唐代的《大衍歷》；元明兩代，來自伊斯蘭的《回回歷》與中國(guó)的《授時(shí)歷》和平共處、相互參鑒；明末徐光啟據(jù)西洋歷法編《崇禎歷書》。一部中國(guó)歷法變革史，見證幾多絲路文明互鑒史。

中華文明的平等包容品格，也反映在對(duì)外來文明的主動(dòng)吸收上。法顯和玄奘沒有坐等佛法東來，而是跋涉萬里前往西天取經(jīng)。65歲高齡離行長(zhǎng)安的法顯貫通了陸上和海上絲綢之路，玄奘的《大唐西域記》書寫了大唐的盛世繁華及其協(xié)和萬邦的魅力所在。法顯、玄奘的絲路之旅，不僅極大推動(dòng)了佛教的“正本清源”及其中國(guó)化，而且溝通了中印文化，甚至填補(bǔ)了印度歷史的空白。正如一位印度史學(xué)家所說：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的?！?/p>

（來源：上觀新聞）