如何做一個有歷史意義的畫家呢？其實不難，關(guān)鍵是有心，有心了就有可能做到。

可以說，歷史是由事件和記錄事件的文本構(gòu)成的。如果只有事件的發(fā)生，沒有記錄此事件的文本，隨著時間的推移，就無法知道曾經(jīng)發(fā)生過的事，也就不存在歷史的意義了?？梢?，對事件有意識地記錄是成為歷史的關(guān)鍵。俗話說，涓涓細流匯成歷史長河。從某種意義上講，事件在當(dāng)時的影響與歷史的價值并不完全一致。如2002年出土的秦代墓葬中的37000余枚《里耶秦簡》，內(nèi)容均是秦洞庭郡遷陵縣的檔案資料，猶如現(xiàn)在政府部門或企業(yè)的日常記錄。這些記錄與秦國當(dāng)時征戰(zhàn)六國的大事相比微不足道，但是這些文獻資料對于還原秦國的歷史十分重要。不同的研究者從這些遺存的文物中各取所需，如書法研究者，從文獻的書寫、字體還原文字和書體的演變；書法家通過對這些秦隸的研究、臨摹成為創(chuàng)作書法的一種方法。如著名書法家鮑賢倫就用秦隸創(chuàng)作，在書法界獨樹一幟。當(dāng)時的記錄者做夢也不會想到他們的記錄會對現(xiàn)代的研究者帶來如此大的作用。

徐渭 墨葡萄圖 軸

由此可見，由于世事變遷，日常的記錄也有可能成為還原歷史的載體和后世在各個領(lǐng)域借鑒的資料。這樣的資料，并不一定是記錄者當(dāng)時的目的?！　牧硪粋€角度講，人的行動都是由觀念支配的，而文字（文本）是記錄觀念的載體。由此類推，我們學(xué)什么畫，畫成什么樣的，在我們的思維中肯定有一種觀念或一種普遍觀念，這種觀念可以通過文字的記錄來呈現(xiàn)。這種記錄既可以是詩文、畫論、畫中題跋、畫語錄等。畫論、畫語錄說白了就是畫家的隨筆、日記、作畫的感想等，所有這些，看似日常瑣事，如果從長程的歷史角度看，就是構(gòu)成歷史長河的點點細流?！?/p>

徐渭 三友圖軸

然而，這種文字記錄對于一個畫家來說特別重要。如當(dāng)我們欣賞一幅宋畫時，畫雖然作為物質(zhì)的存在被歷史地保存了下來，我們可以通過物質(zhì)性存在的歷史分析知道這幅畫當(dāng)時的形態(tài)。但觀念卻做不到，如在解讀一幅沒有作者文本資料的畫時，往往會出現(xiàn)多解，而且都有理。這是因為觀賞者在欣賞這幅畫時都是以現(xiàn)有的觀念在重構(gòu)視覺圖像。在現(xiàn)代社會，繪畫的目的很大程度上是創(chuàng)造美，更多的是指向經(jīng)濟目的。我們很難理解宋人繪畫的目的是透析“天理”，最終指向治國平天下。所以我們現(xiàn)代人很難通過一幅宋畫（視覺圖像）來理解宋人如何通過畫畫來透析“天理”的。因此，對于沒有或很少有文獻記載的畫家，是很少有被研究的文章的。最典型的例子是明代中后期兩位紹興籍的畫家徐渭、陳洪綬，兩人都是開創(chuàng)時代新風(fēng)的畫家，但由于徐渭的文獻資料比陳洪綬更多，徐渭的研究更火熱?？梢?，要研究一個畫家、一幅畫，是要以文本作為研究基礎(chǔ)的。

徐渭 墨花圖 卷 （局部）

對于繪畫作品來說，通過畫家的畫語錄或詩文可以知曉畫家的觀念，通過觀念與圖像結(jié)合的方法可以還原畫家當(dāng)時的想法。如果沒有文本（詩文或畫語錄）作為研究的基礎(chǔ)，對一幅畫的解讀只能是公說公有理，婆說婆有理。一千個讀者就有一千個哈姆萊特，就變成了一千個賞畫者就有一千種對畫面的解讀。這樣，繪畫的理論研究就失去了意義。

佚名 宋人鴝鵒圖

由此可見，對于一個畫家來說，畫家的文本記錄十分重要。然而，由于繪畫的訓(xùn)練與文字的訓(xùn)練是兩個不同的系統(tǒng)，要成為一個優(yōu)秀的畫家，需要大量的時間投入。而畫家的日常記錄是傳達畫家思想的重要載體，古代畫家的畫語錄其實就是畫家畫余的一種日常記錄，是畫家真實思想的呈現(xiàn)。古代畫家就是用畫語錄的方法解決了畫家由于繪畫訓(xùn)練時間的占用與文字訓(xùn)練所需時間的沖突。而通過畫語錄、詩文和畫的結(jié)合正是現(xiàn)代美術(shù)理論家研究的重要方法。

所以，作為一個在未來人眼中的古人，學(xué)會在創(chuàng)作之余勤記作畫時的感受，定能給后來的研究者留下可資參考的研究資料！畫家的歷史意義很有可能就在這種不經(jīng)意的日課中產(chǎn)生了。