他以石修心。
他以收藏聚人氣，交流賞石文化。
他在798藝術區(qū)的“陋室”與天下同好雅集做賞石展，以賞石進而賞人、更是賞心。
藏家、陋室文化創(chuàng)始人 青羽(徐清宇)
“賞石”進入當代時間
青羽(徐清宇)收藏賞石已近30年，2014年又在798藝術區(qū)打造“陋室文化”空間，以期在深厚傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中，探尋當代文化交融、轉換之道。
陋室文化在798藝術區(qū)的六年間，以賞石主題的“心隨萬象”展每年如約而至，今年已然第十一屆了。2020年青羽邀約近30位全國賞石收藏家，60后、70后、80后、90后賞石玩家歡聚雅集，可說是一次賞石界巔峰盛舉。
第十一屆“心隨萬象”賞石展 現(xiàn)場
青羽以“玩”入藏，與石相處，眼界開闊，自在天成?？臻g造境置石頭融與文人生活的志趣之中，“移器置景、布石植花、棲松覓蘭、洗坪掛畫、調魚安鶴、焚香烹茶。”于空間情景建構繪畫、家具、案頭文玩等等的時空關系，進而皆可調心。
亦如青羽言：“端看案頭山小，遙想曠野蒼巒。望峰見壑、能登能攀、聞泉聽瀑、鳴鳥啼猿、約風邀月、居云耕煙。”賞石，樂而忘憂。
“賞石”的收藏之于青羽，不僅僅是獨樂樂，而是“眾樂樂”，“如何讓藝術在提升人們的精神訴求的基礎上服務于生活值得深度探索，這是大環(huán)境和小環(huán)境的關系問題。精神追求和生活品質雙向提升和服務的問題。”青羽如是說。
第十一屆“心隨萬象”賞石展 現(xiàn)場
他以藏品與一眾藏友間的交流，經過多年的沉淀，形成不同于割裂文化時空想象的“賞石觀”，而成就“賞石文化現(xiàn)象”與當代文化藝術之間的交互對話。
在青羽看來，798已經成為了國際藝術領域的標志性場域。他希望：“可以通過身處藝術高地的效應，打造展示中華傳統(tǒng)文化藝術的窗口，通過這個窗口，促進傳統(tǒng)文化學習借鑒融合當代藝術，讓傳統(tǒng)文化藝術的傳承打上我們這個時代的烙印。”
第十一屆“心隨萬象”賞石展 現(xiàn)場
以玩入藏
青羽把收藏的初心歸于“玩”， 身心愉悅即可。
“少有所戀，老有所樂，是獨立與物質之外的，個人精神的居處，收藏是安放心靈的地方，主要還是可以悅己愉人為本。”在他幾十年漸入佳境的收藏體會中，藏品帶來的核心內涵，是集藝術思想、藝術表達、時代情景之大成。而投資和經營不在純“收藏”的討論范疇。
青羽少時學國畫，有家人遺澤下的書籍收藏，培養(yǎng)了對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，賞石萌芽亦然，生發(fā)認知與向往之心。
青羽的“賞石”收藏龐雜，不限石種和表現(xiàn)形式，基本上業(yè)內常見的品類都有一些，收藏總量以幾萬方計。談到收藏經驗，青羽總結為“凈、靜、境、敬、徑”五個層面或者說五個維度來選擇賞石作品。
青羽收藏的第一方賞石，緣起1992年十月，在家鄉(xiāng)長春市的一次書展。有緣與一方紅太湖石相遇。隨后一發(fā)不可收拾。
紅太湖石 青羽收藏的第一方賞石
時至今日，青羽稱他收藏賞石大致有三個時期：
第一階段1992年—2006年于長春。收藏主要著眼于廣西水石至吉林松花，這個期間讓我打開了賞石藝術的眼界，也更加關注回望家鄉(xiāng)石種的挖掘和推廣。
廣西水石 青羽收藏
松花石 青羽收藏
第二階段2006年—2010年于杭州。收藏主要著眼于安徽靈璧至廣東英石，這個期間對傳統(tǒng)賞石大大拓展了我獲得資源和賞石文化的理解提升。
安徽靈璧石 青羽收藏
廣東英石 青羽收藏
第三階段2010年—2020年于北京。收藏主要著眼于蒙疆戈壁至日本水石，這個期間讓我最大化的接觸了賞石品類，也擴展了與賞石業(yè)界的交流和學習，主要是開啟了我為賞石，為石友做點事的征程!
戈壁石 青羽收藏
日本靜岳石 青羽收藏
收藏對于青羽內在的核心是興趣、交流，財力倒是末位。“因發(fā)自內心對賞石的愛，交流可以有效提升我們的欣賞水平。這里的交流是指關于賞石文化藝術交流，至于財力是輔助。”青羽收藏的時日漸久，隨之延展至藏品的量級，藏品與投資，藏家品味影響到藏品交流與平衡等諸多問題。
賞石 賞人 賞心 覓歷史蹤源
賞石文化其實是賞人文化、更是賞心文化。——青羽
宋四家米芾著有《硯史》和“相石四法”是中國古典賞石文化的經典著述。當代國人的賞石文化又如何?
“如果我們不能跳脫物質去理解，那實在是看低和委屈米芾或宋人思想在歷史中的地位了。”青羽賞石以“相石四法”為基淀，進而擴延至相人四法，或是相文人四法。
青羽談米芾“相石四法”，覓其宗元。文獻記錄米芾“相石四法”的出處：由南宋慶元六年《漁陽公石譜》記載：“元章相石之法有四焉，曰秀，曰瘦，曰雅，曰透，四者雖不能盡石之美，亦庶幾云”……。清代鄭板橋題畫文字說“米元章論石，曰瘦、曰皺、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣。
青羽觀板橋之“瘦，漏，透，皺”四法和宋人“秀，瘦，雅，透”之“四法”的異同。除“瘦，透”二字相同之外，板橋說“漏，皺”，而宋人說“秀，雅”。板橋反映的是清代的審美水平和賞石標準，目光全部局限于石頭本身，是具象和形而下的;漁陽公體現(xiàn)的是宋人的評判法則，除了石頭本身，還提出了石頭之外的東西：“秀，雅”。
我們再看南宋紹興三年杜綰《云林石譜》是一部總結和反映了宋代賞石發(fā)展程度和賞石種類的重要著作。雖然對賞石理論沒有過多的討論，但是它傳達的宋代賞石文化的精神，卻有著相當大的信息量。綜合宋的兩本石譜，我們應該可以得出古代文人賞石根本目的，是以石類人，評石品人，體現(xiàn)“天人合一”思想的結論。
太湖石 青羽收藏
那么，古代文人為什么要評石？為何要賞石呢?
青羽說：“古代文人賞石，在崇尚自然，崇拜天地的基礎上，更是寄托精神的需求，石之外在表現(xiàn)和內涵亦是古代文人風骨的自我寫照。”
他所認知的風骨，是品格和修養(yǎng)、是德行和操守，是高邁而超拔的人格境界。所以風骨也就成為了古代文人的底蘊和基調，保持心靈潔凈和人格清白的基石和源頭。無論是儒家的溫和謙恭，還是道家的超然灑脫，抑或佛禪的靈慧頓悟，文人歷盡滄桑，飽經憂患，無論廟堂之高，還是江湖之遠，都風骨挺拔，佇立于文化之巔，凝眸社稷蒼生。
青羽 賞石收藏
可以說，相石四法其實更重的是可以擬人的風骨，絕對不是簡單的賞石標準。但其雖未盡賞石之妙，也是賞石的一個重要參照。更重要的是，我們要看到藝術和藝術品真正的內涵和作用，為何取法，才應是我們關注的重點。
相較之當下，青羽指出，部分所謂的文人也用繾綣性情打發(fā)人生，早就磨蝕了風骨的棱角，風骨已經成了難覓蹤跡的空谷絕響，人們失去了追尋和珍視的自覺。我們今天賞石悟石，應尋石之美，更覓風骨之魅!
他發(fā)愿疾呼：“文人風骨在很大程度上決定著民族文化的未來，能否返璞歸真重新振作，取決于我們今天的倡導、呼號和努力。文人風骨繼續(xù)傳承，使其繼續(xù)飛奔于萬古千秋，書寫中華文明，點繪中華民族高貴的精神譜系和壯美的生命形態(tài)，我們責無旁怠! ”
長江石 青羽收藏
龐大的賞石文化圈
以國中龐大的“賞石”收藏同好來看，“陋室文化”雅集眾多藏友，“賞石”藝術市場受眾群巍巍可觀，尤其是近年來產地、市場、藏家互動也愈加活躍。大眾普遍樂觀和希冀對于市場的良性發(fā)展，業(yè)內有識之士都不遺余力的為賞石藝術的發(fā)展殫精竭慮，默默付出和奉獻著。至于目前國內國際大的政治經濟甚至疫情造成的滑坡和影響，青羽表示：“我們只能理性面對，積蓄力量，迎接新的啟動。”
第十一屆“心隨萬象”賞石展 現(xiàn)場
“當下賞石市場相對封閉和圈子化。”青羽多年的觀察，“賞石”還沒有作為藝術品和國內外的專業(yè)藝術市場有序的對接，更談不上融入。雖然一些藝術市場的主流機構和藝術家近年來越來越關注賞石元素，關于賞石的市場行為和作品正在逐漸增加，引起了業(yè)內外廣泛的關注和熱情。
但是目前賞石業(yè)本身和藝術市場全面接軌還有諸多的問題：
如賞石藝術從業(yè)者和藝術市場對賞石藝術欣賞和評價的巨大差異，帶來的價值判斷不對稱的問題;
遲遲沒有當下可以引領和代表賞石藝術對話其它藝術的大藏家出現(xiàn)的問題;
沒有對賞石藝術的發(fā)展和傳承做深入研究和著述的賞石藝術專業(yè)學者出現(xiàn)的問題;
專業(yè)的藝術院校沒有對賞石藝術給予認可和重視的問題等等，都制約著賞石藝術市場的開放性和公眾性。
“陋室文化”空間的運營，同樣面對商業(yè)化與藝術性之間存在的磨合問題，“商業(yè)強了必然弱化藝術性取向和表達。藝術性強了又很難做到盈虧平衡。 ”這些矛盾在藝術區(qū)或其他文化空間的運營中普遍存在著。
第十一屆“心隨萬象”賞石展 現(xiàn)場
編后語
“陋室文化”空間以賞石和古琴為主要項目，兼有書、畫、茶、香、家具等，已經運營了七年。賞石藝術每年兩屆展示;古琴藝術每年四次雅集等持續(xù)籌辦中。在與外部機構、展館、其它藝術品類，展覽形式的多元拓展都在洽談中。比如政府、院校、酒店、企業(yè)等。
在青羽積極推動的文化交流與溝通中，未來藝術品類融合;不同的專業(yè)機構融合;不同的地域融合是必然的趨勢。這也是陋室空間一直追求藝術生活化，生活藝術化的初心。多元文化藝術的融合是落地初心的唯一途徑。
